Kemunculan aliran neoklasik (Al-muhafidzun)

Bahasa Arab merupakan salah satu peradaban suatu bentuk bahasa, dan karya sastranya memiliki nilai seni dan unsur yang patut diperhatikan. Hal tersebut dibuktikan dengan adanya teks-teks warisan yang menjadi tolak ukur kemenangan peradaban yang telah lewat seperti sastra Arab. Sastra modern umumnya dimulai dengan munculnya puisi di abad baru, dimulai pada paruh kedua abad ke-19. Sekolah al-barudi, dinamai menurut perwakilan pertama dari gerakan neoklasik. Meskipun hal itu berkontribusi pada pembentukan gaya modern prosa jurnalistik di Takhtawi, catatan karyanya berkontribusi pada modernisasi prosa sastra, dan prosa sastra tetap tradisional untuk waktu yang lama setelahnya.

  Bentuk puisi Mesir yang menakjubkan pada paruh kedua abad ke-19 adalah cinta pada pandangan pertama. Tampaknya sekolah Barudi terlalu modern. Ciri sekolah tersebut bukanlah inovasi dalam teknologi puitis, seperti penemuan penyair klasik yang hebat. Diikuti dan ditiru. Namun hal ini berarti terjadi perubahan suasana kesusastraan, karena pada paruh pertama abad itu, penyair Mesir sangat dipengaruhi oleh tradisi post-klasik yang lebih menekankan pada bentuk dan seringkali berujung pada pemalsuan. Kaum klasik hebat, seperti Bashshar b, ditemukan kembali pada paruh kedua abad itu. Oleh karena itu, Boulder, Abu Nawas dan khususnya al-Mutanabbi berarti inovasi yang bermanfaat. 

Dibandingkan dengan puisi para penyair pasca klasik (seperti Safi Ding Din Heely), puisi-puisi selanjutnya lebih individualistis, lebih mementingkan kehidupan, dan lebih menarik. Jelas, sekolah al-Barudi tidak dapat dikelola tanpa teladan, tetapi teladan setidaknya berkualitas lebih tinggi dari para pendahulunya. Ini juga merupakan periode antologi yang kaya: Al Barudi sendiri menciptakan koleksi puisi klasik yang mengesankan, dan ceramah linguistik Al Marsafi disusun dan dicetak dengan nama al wasilah al-adabiyah, yang berisi sejumlah besar kutipan oleh penyair klasik. Sumber inspirasi bagi neoklasikis Mesir sebesar Shawqi dan Hafiz. Neoklasikisme Mesir adalah gerakan sastra yang sejalan dengan kebangkitan nasionalisme dan modernisme Muslim. 

Terkadang, puisi neoklasik mungkin tampak seperti sebuah drama, tetapi sebenarnya lebih dari itu. Penyair neoklasik berbeda dengan para pendahulunya, mereka tertarik tidak hanya oleh contoh klasisisme, tetapi juga oleh hal-hal yang lebih realistis, mereka sangat tertarik pada tradisi post-klasik. Al-Barudi, terutama Syawqi dan Hafiz, adalah penyair yang sangat terlibat dalam peristiwa politik dan sosial saat itu. Dalam karya-karyanya, ekspresi emosi pribadi jarang ditemukan, tetapi sebagian besar, mencerminkan emosi dan konsep komunitas tempat mereka tinggal.

Hampir lima abad setelah runtuhnya peradaban Abasiyyayh yang disebabkan oleh ekspansi bangsa Mongol yang dipimpin oleh Haraguhan (1258 M), bangsa Arab memasuki masa kebangkitan dan kebangkitan. Kontak peradaban Arab dengan negara-negara Barat (Fransiskus) dipercepat melalui ekspansi Napoleon Bonaparte pada tahun 1798 M. Selain itu, pada masa pemerintahan Muhammad Ali proses penyadaran dan kebangkitan semakin terwujud.

 1. masa pendirian (al Riyadah)

Genre sastra Arab modern ini muncul pada paruh kedua abad ke-19, dan pelopornya adalah Mahmud Sami al-Barudi. Selain itu, Rifaa'h Tahtawi telah memberikan kontribusi besar bagi perkembangan prosa berita modern. Pemikiran neoklasik, sebagai fenomena gerakan Arab, memainkan peran penting dalam sejarah Arab modern. Salah satu aspek yang menonjol di sekolah ini adalah, sekilas teknologi ekspresi puitis sekolah baru ini tidak memiliki banyak inovasi, yang terkesan tidak terlalu modern. Tidak seperti banyak penyair kemudian yang mengikuti banyak penyair pasca-klasik. Artinya, pada paruh pertama abad ke-19, perubahan sastra mantan penyair Mesir dipengaruhi oleh tradisi penyair pasca-klasik yang cenderung menekankan bentuk, makna, dan makna. Jika orientasi neoklasik Barat ditujukan untuk menghidupkan kembali bahasa Yunani kuno dan Latin Stella, maka neoklasikisme Arab ingin menghidupkan kembali keindahan puisi Abbasian, seperti Abnawas, Abu Tamar, Ibnu Puisi Rumi, Muthanabi, Alma. Alarry dan Al-Buhtury. Keindahan puisi Abbasiyah dipadukan dengan gairah dan tema baru dalam gaya. Tidak dapat dipungkiri bahwa kemunculan neoklasikisme merupakan reaksi atas kedatangan Prancis di Prancis pada tahun 1798. Gerakan ini disambut baik oleh penulis lain seperti Hafiz Ibrahim, Ismail Sobri, Ali Jarim dari Mesir, Maruf Lassasi dan Jamil Sidqy dari Irak, dari Lebanon Basyarah al-Khaury. Penyair kemudian sangat individualistis. Untuk lebih fokus pada kehidupan pribadi dan ambisi pribadi, daripada mengambil puisi melalui karya post-klasik seperti Saepudin al Hilli. Fraksi albarudi jelas belum menjadi panutan, namun sekaligus merupakan panutan yang lebih berkualitas dari pendahulunya.

Periode ini juga merupakan masa seleksi sastra (diwani). Al Barudi telah menulis antologi puisi yang luar biasa, yang melibatkan puisi klasik, ahli bahasa, Marsafi mengumpulkan dan mencetak alwasilah adabiyah, yang berisi kutipan-kutipan dari puisi klasik. Keduanya menjadi sumber inspirasi bagi penyair neoklasik Ahmad Syauki dan Hafid Ibrahim. Alasan mengapa Mahmud Sami al-Barudi menjadi simbol dan pelopor aliran kalsium baru ini adalah sebagai berikut: Ia berhasil mengubah bahasa puisi puisi Arab yang awalnya lemah namun kemudian menjadi lebih kuat. Untuk kedua kalinya, ia berhasil memasukkan unsur baru dalam puisi Arab ke dalam unsur subjektif dalam puisi yang telah ditinggalkan selama berabad-abad. Upaya Barudi untuk mengembalikan corak, bentuk, dan musikalitas puisi Arab di masa keemasan bukan berarti ia buta dan ikut serta dalam romantisme jaya penyair masa lalu, melainkan untuk orang-orang sezamannya. Semacam menyalahkan diri sendiri. Tradisi dan peradaban bangsa Arab bahkan lebih, mengembalikan kepercayaan diri orang-orang sezamannya, membuat mereka penuh percaya diri dan menghadirkan karya-karya baru. Kemudian mereka dapat membandingkan diri mereka dengan penyair masa lalu yang hidup di zaman keemasan dan mencerminkan kebangkitan mereka setelah stagnasi dan stagnasi yang berkepanjangan. Periode ini juga merupakan awal dari terbitnya teks-teks klasik Arab. Misalnya, hal ini dilakukan oleh penerbit penerbit Bulaq, yang membacanya tidak hanya dari ahli bahasa tetapi juga dari ahli bahasa, sejarawan sastra, dan semua kalangan ilmuwan lainnya. Jamiyat alma'arif (didirikan tahun 1868) juga berperan penting dalam publikasi besar, termasuk sumber sastra Arab klasik, yang menjadi rujukan nyata. Selain itu, salah satu penyair Lebanon di Istanbul, Ahmad Faris al Shidyaq (Ahmad Faris al Shidyaq, 1804), menerbitkan majalah "al Jabaib". Majalah ini terkenal dengan publikasi slideshownya dalam aksara Arab klasik di Arab Timur. Motivasi dari trend diatas bukan hanya kesusastraan, tetapi juga keinginan untuk menumbuhkan jiwa nasionalisme. Meski semangat nasionalisme Arab belum muncul secara mandiri sejak awal abad ini. Namun sebagai bahan evaluasi dan refleksi atas peristiwa-peristiwa besar dalam peradaban bangsa, yang lebih penting, nasionalisme untuk mengekang arus budaya Barat yang dianggap sebagai momok yang menakutkan. Dari perspektif ini, sebagian besar orang Mesir mengklaim bahwa peradaban mereka adalah pusat dari semua peradaban dunia, terutama peradaban Islam itu sendiri, tidak hanya bagi orang Arab, tetapi juga bagi orang Mesir itu sendiri. Namun, hal ini terjadi bukan karena agama (religius) mereka, tetapi karena pemahaman mereka tentang budaya. Para reformis Muslim yang berorientasi pada buku klasik Arab abad ke-19 menerbitkan ulang; semangat reformasi mereka terfokus terutama pada bahasa Arab sebagai bahasa Alquran dan surga, dan prosedur mereka, termasuk penyempurnaan karya-karya klasik. Seperti yang dilakukan Muhammad Abduh pada paruh kedua abad ke-19, ia tidak hanya menerbitkan "Persian Magmat Hamzani" di Bairut, ia juga ikut menerbitkan karya hebat ahli kamus (penulis kamus) Ibn Sida (Ibn Sida), melalui penerbitan karya al Jurjani Asrar al Balagoh untuk menghidupkan kembali para tokoh masyarakat yang belajar bahasa Arab.

2. Masa pematangan dan kemasan (al ta’shil wa al izdihar)

Dia adalah pelopor dalam pendirian sekolah sastra Arab neo-klasik (al muhafidin), terutama sekolah puisi yang populer di kalangan orang Arab. Ia adalah sumber inspirasi bagi tiga penyair besar, yaitu Ahmad Syauqi (1969-1932 M) dan Hafidz Ibrahim (1871-1932 M). Dan Khalil Mutran (1872-1949 M). Ketiga penyair di atas semuanya merupakan tokoh-tokoh yang mengikuti jalan yang ditempuh Albarudi dalam menulis warisan puisi klasik, dan tentunya memberikan komentar dan inovasi terutama pada isu-isu pada masanya. Inovasi komposisi mereka adalah mereka telah menggubah banyak tema puitis yang bersumber dari selera pribadi dan kelompok. Namun banyak kritik yang menyayangkan hal ini, karena banyak tema puisi yang tersusun dari isu-isu implementasi pada saat itu, karena tidak melibatkan emosi pribadi, sehingga puisi tersebut tampil sangat obyektif, yang telah menjadi kritik keras terhadap romantisme dan romantisme. Koran Diwan Central.

Khalil Mutran dianggap sebagai perwakilan dari puncak sekolah neoklasik ini. Antologi puisinya "Diwan" penuh dengan patriotisme, politik, dan dedikasi yang tulus. Untuk perlindungannya tentang cinta, ia sangat dekat dengan romansa, setidaknya mengungkapkan pengalaman cinta pribadinya, kenangan masa kecil, sejarah waktunya, impian manusia, kondisi sosial dan penderitaan sosialnya.

Secara global aliran puisi ini memiliki beberapa ciri, singkatnya ciri-ciri puisi neoklasik adalah sebagai berikut: 

1. Penyair tidak hanya menerima tema puisi klasik Arab, tetapi juga mengajukan tema baru sesuai kebutuhan zaman. Seperti tema patriotik, tema sosial

2. Ada sebagian penyair yang mengenal corak qasidah klasik dengan meletakkan atalal dan ghazal di awal, dan sebagian lagi mengabaikan pembukaan ini, sehingga tampak ada kesatuan tema dan judul dalam puisi mereka, khususnya puisi syauki. , Hafidz dan mutran.

3. Array masih merupakan kesatuan makna dan seni, dan "qasidah" ini tidak dapat menciptakan struktur yang utuh dari karya otonom.

4. Disebutkan bahwa kasidah adalah kamus puisi Arab klasik, namun ada beberapa pembuat pena yang telah menyerap kata-kata baru dari realitas kehidupan.

5. Pengajaran dan etika mendominasi

6. Banyak penyair mencoba meniru puisi populer Arab klasik dan meniru tema, ukuran, dan ritmenya

7. Penyair fokus pada sejarah Arab saat mengeksekusi temanya

8. Penyair genre ini tidak tunggal dan koheren. Beberapa orang akan meniru model klasik tanpa menambahkan sedikit inovasi, beberapa akan meningkatkan model pengalaman subjektif, beberapa akan membuat bentuk-bentuk baru yang inovatif, dan beberapa akan lebih dekat dengan romantisme.

9. Tema beberapa penyair baru, tetapi gayanya sudah lama.

Setelah mencapai kematangan dalam periode non-klasik ini, para penyair Arab masih dikejutkan oleh tingginya tradisi puisi klasik, dan sulit menerima komposisi dan inovasi terkait realitas zaman mereka. Di satu sisi, mulai dari tema-tema inovatif seperti tema sosial dan tema patriotik memang ada beberapa inovasi, namun penyair tetap mengadopsi gaya lama ketika mengubah puisinya. Namun sastra Arab memang menelusuri proses modernnya melalui Khalil Mutran dan kawan-kawannya, sehingga dalam perkembangan selanjutnya muncul tren romantisme yang menimbulkan beberapa aspek, seperti Dwan Madrasah (dwan madrasah), Madrasah Mahjar, Apollo Islam (madrasah), Hadida (madrasah madrasah), dll.

Referensi: 

https://celotehalasaya.blogspot.com/2018/12/al-madaris-al-adabiyah-al-haditsah.html?m=1

http://ukonpurkonudin.blogspot.com/2011/06/aliran-sastra-arab-neoklasik_811.html

#ayo kuliah di UIN Raden Fatah

www.radenfatah.ac.id

https://g.co/kgs/G5ixt8