Sastra mahjar (tokoh dan karyanya)

istilah dispora diekstrak dari terminologi bangsa mana pun yang telah pindah dari kampung halaman bangsa tradisional atau menyebar di belahan dunia lain, serta perkembangan yang disebabkan oleh penyebaran dan budayanya. Ini tidak terjadi pada orang Arab saja, tetapi bahkan jika istilah tersebut awalnya digunakan oleh orang Yunani, mereka pindah ke koloni tertentu untuk mengasimilasi daerah tersebut menjadi kerajaan melalui penjajahan. Apalagi, istilah itu hanya berlaku untuk orang Yahudi di luar negeri. Seperti "Kamus Bahasa Inggris Mudah", istilah Easy Lingo Dictionary didefinisikan sebagai:

1). Diaspora atau penyebaran satu negara, mereka menetap di negara lain,

2). Orang Yahudi tersebar di seluruh dunia. 

Juga dalam (Hans Wehr, 1974: 1019), kata mahjar berarti: tempat imigrasi, yaitu tempat imigrasi. Dari sini dapat dikatakan bahwa Mahajr berkaitan dengan tempat tinggal para pendatang perantauan. Kata ini dikaitkan dengan kata adab mahjar yang artinya merupakan karya sastra Arab perantauan atau pendatang Arab dari negara non-Arab, yang kemudian menciptakan karya sastra.

Dalam sejarah adab araby istilah adab al-mahjar sebenarnya mengacu pada orang Arab Syria (Syria), termasuk Lebanon. Orang Lebanon berimigrasi ke Amerika Serikat yaitu Amerika Serikat dan Amerika Selatan sekitar tahun 1913, kemudian menetap di benua tersebut. Yaitu Sau Paolo di Boston, New York dan Brasil. (Abidin, 2001: 253).

Sekilas tentang peristilahan mahjar yang terambil dari kata hajara berarti adalah orang‐orang Arab yang berpindah tempat menempati tempatbaru di luar negara Arab (negara yang tidak menggunakan bahasa Arab sebagai alat penuturnya). Di dalam keterasingan dan kerinduan terhadap tanah airnya, pengalaman kelam dan pengaruh eksternal lainnya, mereka menciptakan karya sastra yang mempunyai karakteristik baru dari karya sastra arab klasik.

Boosahda (dalam Atho’illah, 2008: 203) menjelaskan bahwa puncak imigrasi orang Arab dari  ke wilayah Amerika terjadi mulai tahun 1880-1920 an. Kebanyakan dari mereka berusia mulai dari kanak-kanak hingga tiga puluh lima tahun. Selain itu, mereka datang dari berbagai macam profesi, dari mulai pedagang, montir, petani, penulis dan ada juga yang pergi dengan berbekal spekulasi.

Dalam kasus perpindahan penduduk atau negara, bahkan ekonomi, politik atau budaya, atau bahkan karena bencana alam, pasti ada faktor di baliknya. Seperti halnya penyebaran bangsa Yahudi sebelum Israel berdiri pada tahun 1948, mereka menduduki beberapa negara Eropa, seperti Jerman, Perancis, Inggris, dll, serta Amerika Serikat dan beberapa negara Arab. Hal ini dikarenakan suku bangsa yang belum menjadi kesatuan negara pada saat itu, bahkan banyak kasus ras dan diskriminasi yang menyebabkan mereka berpindah ke tempat penampungan dan tempat mencari nafkah yang aman.

Intinya, karya sastra dalam diaspora diproduksi karena berbagai faktor, antara lain:

1. Karena perang saudara yang berkepanjangan, beberapa negara Afghanistan meninggalkan negaranya pada abad ke-20.

2. Sejak 1948, beberapa orang Palestina telah pindah karena perang antara orang Arab dan Israel.

3. Diaspora Indonesia khususnya orang Jawa dibawa ke Suriname oleh Belanda sebagai pekerja perkebunan Belanda.

4. Diaspora Cina dan negara Asia Tenggara, Eropa bahkan beberapa negara lain di Amerika Serikat.

5. Orang yang tinggal di diaspora Arab sekarang tinggal di Australia, Eropa Barat dan beberapa negara di Amerika (Utara dan Selatan).

6. membebaskan diri dari tekanan politik.

7. Berkomunikasi dengan misionaris dan membawa harapan baru untuk hidup.

8. Mencari kehidupan yang lebih baik.

9. Tren migrasi penduduk Arab Suriah (Suriah)

10. Chechnya yang meninggalkan Chechnya karena pemberontakan di akhir abad ke-20.

11. Diaspora Afrika Selatan terutama merupakan tradisi para imigran Afrika Selatan, terutama warga kulit putih Afrika yang telah meninggalkan negara itu karena berbagai alasan. Afrika Selatan juga memiliki kelas menengah kulit hitam yang berkembang, banyak di antaranya juga mulai berimigrasi, yang meningkatkan beban populasi orang Afrika Selatan di luar negeri. Orang Afrika Selatan sebagian besar tinggal di Inggris Raya, Australia, Amerika Serikat, Selandia Baru, dan Kanada.

12. Diaspora Tibet dimulai pada tahun 1959, ketika Cina melancarkan serangan dan mengusir orang-orang Tibet.

Seperti yang dapat dilihat dari penjelasan di atas, faktor-faktor yang menyebabkan keadaan ini sangat beragam.Dari berbagai sudut pandang, alasan inilah yang menyebabkan penulis bermigrasi atau bepergian ke tempat lain berdasarkan bela diri dan mencari kehidupan yang lebih baik. .

Selain itu, para penulis diaspora juga berharap karya-karyanya tidak hanya dinikmati di negaranya sendiri (yakni di kalangan orang Arab). Namun ia ingin mempublikasikan karyanya agar bisa mengapresiasi dan menghargainya di pentas internasional, khususnya di dunia Barat, seperti Eropa dan Amerika Serikat.

Orang Arab mencoba mengingat negara, budaya dan bahasa mereka melalui karya sastra mereka. Mereka memiliki pengalaman sosial, spiritual dan integrasi budaya Timur dan Barat.Meski komunitasnya terbatas di luar negeri, mereka memiliki selera tersendiri dalam berkarya. Momentum terbesar setelah Perang Dunia I adalah kebangkitan kelompok sastra. (Atho'illah, 2008: 214).

Beberapa metode pengembangan sastra Adab al-Mahjar antara lain: 

a. Al-Rabithah al-Qolamiyah dan Jami'ah al-Adab al-Araby didirikan pada tahun 1920 dan berkantor pusat di Amerika Utara. Grup ini didirikan di New York pada tahun 1920, dipimpin oleh Gibran Kahlil Gibran. Mereka bertujuan untuk berkontribusi pada pemutakhiran literatur imigran Arab Amerika Utara. Penulis dalam kelompok ini antara lain Kahlil Gibran, Mikhail Naimy, Elia Abu Madi, Nasib'Arib, Amin Al-Rihani, Rasyid Ayyub, dan Ilyas'Attallah. Para penulis ini menerbitkan karya sastra mereka di majalah tahunan "al-Sa'ih". Abidin (2001: 254) mengatakan bahwa selain itu ada kelompok lain yang disebut “Jamia Adab Arabi”.

b. Al-Ushbah al-Andalusiah, didirikan di Sao Paulo, Brazil (Diaspora Arab di Amerika Selatan) sejak 1933. Kelompok ini didirikan di São Paulo, Brazil pada tahun 1933 dan dipimpin oleh Syukrullah al-Jarr. Mereka cenderung melestarikan sastra Arab dengan mempertimbangkan penggunaan kamus dan penggunaan bahasa sesuai kaidah. Penulis kelompok ini antara lain Syukrullah al-Jarr, Mikhail al-Ma'luf, Rasyid al-Khuri, Ilyas Farhat dan Najib Ya'kub. Kelompok ini menerbitkan majalah bernama "Majallah al-Usbah" (Abidin, 2001: 254).

Ciri-ciri sastra Arab al-Mahjar tidak terlepas dari pengaruh pengalaman hidup sastrawan politik, agama, sosiologis, bahkan psikologis, yang telah mempengaruhi banyak karya sastra Arab diaspora. Ini termasuk faktor pengaruh dan pengalaman, yaitu:

Satu jenis. Budaya timur memiliki berbagai tradisi, kebiasaan, gaya hidup, dan obsesi yang berpindah-pindah di antara mereka.

b. Dia memiliki banyak pengetahuan dan penelitian tentang karya klasik Arab, serta pengalaman budayanya.

C. Negara yang merindukannya penuh dengan kesulitan politik dan sosial.

d. Pemahaman yang baik, kemahiran, pengetahuan dan emosi dalam bahasa asing.

e. Pengaruh kebebasan, budaya, masyarakat, dan kemajuan politik di negara yang baru didudukinya. (Hambali: 2009).

Selain itu, hal tersebut juga dapat ditemukan pada referensi lain tentang ciri-ciri karya sastra diaspora, antara lain:

1. Hal tersebut tidak terlepas dari pengaruh politik, agama, sosial, dan psikologis dari pengalaman hidup pengarang.

2. Ini sebagian besar dipengaruhi oleh karya sastra Barat.

3. Bentuk baru yang cenderung bebas, yaitu al-Syi'r al-Hur atau al-Mursal (tidak termasuk puisi dan wazan), dan al-Syi'r al-Mantur (tidak termasuk wazan tetapi terkadang berima) 

4. Ini memiliki pengaruh yang besar terhadap perkembangan sastra Arab modern.

Dalam referensi lain disebutkan bahwa para penulis diaspora sama sekali tidak menerima kata "kejam", baik itu Vazan (musik) atau Qafiyah (puisi), tidak tunduk pada aturan klasik, atau gaya prosa liris, seperti Kahlil Gibran. (Muzakki, 2011: 142). Oleh karena itu, dapat dilihat dari penjelasan tersebut bahwa dalam hal ini ciri-ciri karya sastra memberikan pilihan lain bagi peleburan kedua budaya tersebut, yaitu budaya negara asalnya dan budaya negara baru tempat mereka tinggal. , dan Memberi warna baru pada budaya. Bentuk dan gaya karya sastra baru. Sebagaimana kita ketahui bersama, semenjak berkembangnya ilmu sastra, khususnya kritik sastra, karya sastra akan dievaluasi bahkan dikaji dengan berbagai cara, sekalipun dapat dikatakan dapat benar-benar mengevaluasi karya sastra. Karya sastra adalah bagian dari seni, dan medianya adalah bahasa yang individualistis dan otonom. Struktur karya sastra dan perkembangan ilmu sastra terkadang mengungguli keindahan bahasa sastra, dan karya sastra seringkali dilihat dari perspektif kandungan dan informasi yang terkandung dalam karya sastra. Selain metode model, objek kritik sastra yang kompleks di sini akan mencoba menganalisis fakta dan pengalaman sejarah diaspora Arab, yang memiliki ciri dan kelemahan masing-masing.

Referensi :

https://qonikonny.blogspot.com/2014/05/sastra-diaspora.html

#ayo kuliah di UIN Raden Fatah

www.radenfatah.ac.id

https://g.co/kgs/G5ixt8